钤印：寅仙（盖）、汪寅仙（底）
汪寅仙(b.1943)
参阅：1、《中国工艺美术大师全集——汪寅仙卷》P98——P99“束柴三友壶/1994年”，王文章/主编 邱春林/编著，四川出版集团、四川美术出版社出版，2009年4月第1版。
2、《当代紫砂群英》P114“蝉衣斑竹壶”，时顺华、夏俊伟/主编，初版首刷，2011.5.10，唐人工艺出版社出版。
禅茶一味生活茶 一竹相伴参虚空
胡付照
江南山中多植竹。那一片片望不到边际的竹海，令阳羡人多了一分海纳百川的豪情。山居岁月，夏蝉时鸣。蝉于黑暗的地下数载，重见了天日，居在高竹。读汪寅仙大师的蝉衣斑竹壶，能于静气中感受生命律动之美。
此壶壶身为一圆竹段。纯净的紫泥胎散发着静谧之气，圆盖以嵌盖与壶身合为一体，盖纽为一竹段，竹段上伏有段泥巧塑的蝉衣一枚，竹段下伸展数片竹叶合于盖面上。竹段弯曲成鋬，竹枝从段上胥出，竹叶伏于壶身。壶鋬对侧以二弯竹段塑成壶流，也以竹枝竹叶装饰，与壶鋬相映成趣。壶盖穹窿，与身筒严丝合缝，过渡自然。壶以段泥装饰以圈纹多处，疏密精当，是描摹此竹为斑竹之品类。通体壶气息古朴雅致，静穆稳健，禅意浓浓。
壶纽为壶之眼：一枚空蝉衣，安伏于虚空之竹段上。蝉是江南常见之虫。晋代陆机《寒蝉赋·序》赞蝉有六德：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守时，则其信也；加以冠冕，则其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉！”它出身于腐朽之地，却不饮污秽，只饮清露、树之汁液而高歌。古之大德，文人雅士亦多以蝉为题，寄托了诸多意象，使原本微不足道的蝉，具有丰富的文化意蕴。蝉在经历了一次次蜕皮的过程，彰显了新生命振翅高飞，走向生命的有一个精彩的旅程。而人生之禅与蝉之生命似有相似之处，看得破，方能放下，才能自在自得。禅，梵语作“禅那”，意为静虑、坐禅。禅是中国化的佛教，中华茶文化又是原生的中国器物文化，禅宗主张以坐禅修行之法“直指人心，见性成佛，不立文字”，要求人们立足现实，在生活的当下完成觉悟解脱。赵朴初先生有言“禅是一面镜子，它可以照明人的心境，禅是一盏灯，它可以指引人的心路。禅不完全是生活，但禅里有生活，生活中有禅。”净慧法师倾力光复柏林寺，倡导禅在生活中。他于2005年曾提出“正清和雅”之禅茶文化精神，受到了人们的普遍赞同。而今法师圆寂，世人追思，感悟生活禅。我们在生活中，何不以茶修行，读壶悟道呢。禅不离生活，在吃茶参禅中，清净自心，明心见性。
容积650cc