参阅：《皇权与佛法--藏传佛教法器特展图录》，台北故宫博物院，页188-189

说明：贲巴是藏语音译，而梵音原作“军持”，既藏语“瓶”的意思。密宗《千手千眼观音大悲心经》曰：“若为生梵天者，当于军持”。《庶物异各疏》：“梵语军持，一云军迟，此云瓶也”。又《释氏要览》云：“净瓶梵语军迟，此云瓶，常贮水，随身用以净手”。相传释迦牟尼平生有九龙灌顶事迹，《楞伽经》说：“大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶”，又传闻天竺国王即位须以四海之水灌顶以表祝愿，故我国藏传佛教将贲巴壶专用以宗教仪式，成为藏传佛教的佛事活动中贮水用的净水壶，多用金、银、铜制作。瓷质贲巴壶目前所见最早记录于乾隆二十二年，据《清宫瓷器档案全集》载：“十一月十五日，太监胡世杰交掐丝珐琅贲巴壶大小两件，传旨照此样放高画样，呈览准时烧瓷的。”乾隆二十四年闰六月十八日，又载“太监胡世杰交铜贲巴壶一件，传旨照交出供器画样，呈览准时交舒善做木样带往江西烧造一对”。御窑厂所烧造的瓷质佛教用具，除了作为宫中佛堂的法器外，也用来供朝廷赐给西藏和内地的佛教寺院。文献曾记载，乾隆皇帝祭祀泰山岱庙时，就曾进献过贲巴壶。清政府也曾将贲巴壶赠予曲阜的孔庙，以示尊敬。宗教题材出现在清代御窑瓷器上，是当时国家宗教政策的反映，它不仅使藏文化风格得以在清内廷传播，也促进了汉、藏、满、蒙族上层间文化的交流。
此件瓷质贲巴壶造型别致，洗口，束颈，球形腹，高足微撇，腹部有龙首形流，弯曲向上，端庄雅致。通体以粉红釉为地，上绘西番莲纹和八吉祥纹，纹饰繁复，间以多种辅助纹饰，工致殊常，镂金错彩，鲜妍夺目，色极妍丽，绝非后世所能及。无论是色彩的比例，亦或细节的绘画，无一不体现了宫廷御瓷的一丝不苟。特别是在洗口的上下边沿，口部、胫部及足部边沿都采用了描金、连珠纹装饰，更增添了皇家富丽堂皇之感，荡漾着浓厚的乾隆粉彩华丽雍容之气息，尽展盛清时期尊贵堂皇的艺术风格，是为乾隆官窑之隽品。
这是一件将西藏地区传统造型与宫廷御瓷完美结合的器物，更是汉藏文化融合的历史见证。其秀美的造型、精细的绘工、协调的色彩与精美的纹饰浑然一体，体现出西藏地区传统造型与内地悠久的陶瓷烧造工艺高度完美的融合。这件贲巴壶不仅带给我们视觉上的享受，它所包涵的丰富的历史文化内涵才是它的真正魅力之所在。