释文：形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。曰：“然则吾谓禽兽人，可乎？”曰：“非也。指山而问焉，曰山乎？曰山，可也。山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰山乎？曰山，则不可。”故天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣，是故圣人一视而同仁，笃近而举远。劝学歌，司马温公。养子不教父之过，训导不严师之惰；父教师严，两无失，学问无成子之罪；暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块；扳高不及下品流，稍遇贤良无语对；勉后生，力求悔；投明师，莫自昧；一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈；室中若未结亲姻，自有佳人求匹配；勉之哉汝等各早修，莫待老来空自悔。

朱舜水 草书唐宋文二则
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朱舜水本名之瑜，字楚屿，又作鲁屿，舜水为其号，浙江余姚人，明末贡生。因在明末和南明曾三次被皇帝特征而未就，人称征君。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，以慷慨激烈的民族节气东渡日本，在长崎、江户授徒讲学，漂泊旅居日本达二十多年，并在当地广收门生，以传播儒家思想为己任。他以经世致用、治国齐民、注重实践实理的实学思想，对日本的文化学术影响很大，被后人誉为“中日文化交流使者”。
朱舜水笔耕不辍，精研六经，通毛诗，精篆刻，存世书法中以行草书墨迹居多，有书札手稿、笔谈、条幅、手卷等种类。如《石屋清珙山居诗》对屏，书于顺治七年（1650），朱舜水时年五十一岁。此种风格来源于苏米，尤以米芾的笔意为主，又兼具率意的特点，略有同时代陈继儒的影响在其中，此作现藏姚江舜水居。
行书大字如阳明书屋珍藏的《丈夫誓许国》五字直幅，以激励振奋的笔墨，挥洒出胸中对家国的忠义与大丈夫的壮烈气概，也是“书如其人”的真实体现。日本收藏的《杜甫七律》、《大成至圣文宣王》，前者浑厚，笔墨酣畅，结字宽博；后者用笔学黄庭坚，点画长挺，别有一种风格。
此次上拍的《草书唐宋文二则》书写内容为两篇唐宋古文，一为韩愈《原人》，一为司马光《劝学歌》。朱舜水以儒家思想的传承为己任，儒家经典为其经常书写的内容，其中《原人》为韩愈《五原》其中的一篇，另外四篇是《原道》、《原性》、《原毁》、《原鬼》。《五原》的写作时间约在韩愈被贬为连州阳山县令的前后，是他阐述发扬儒家思想的著作。在韩愈的思想里，所有的人在天地间所处的位置，都由他能否施行仁道而决定：能施仁道，是圣人之“人”；不能施仁道，就是夷狄禽兽之“人”。至于人是否施行仁道进而成圣，关键就在于是否接受了教化、教育，因此为了使人能成为圣人，教育有其必要性。由以上可知，韩愈于《原人》篇中，已经点出他对教育的重视以及教育的必要了。朱舜水在日本广收学生，对于教育自然是极为重视的，所以书写《原人》、《劝学歌》之类作品正是其教育思想的一个反应。此作用笔痛快，清劲飘逸，挥洒自如，虽粗服乱头而精神一以贯之，将古文中散淡意韵与笔墨的清新浑然交融在一起，可谓是其草书作品中的代表风格。