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亚洲私人藏家

黄永砯1954年生于福建省，被认为是中国顶尖级艺术家中知识分子与哲学气质的代表。同时可能也是目前装置艺术家中最受人敬重的一位。在其艺术生涯之初，是1985-1986年“新潮美术运动”的核心人物，于1980年代末迁居巴黎，并自此活跃于世界艺坛。不断迁徙的生活经验让他更坚信：“变”乃生命之真谛，怀疑才是应有的伦理立场。他的作品中探讨了中西文化之间的关系，人与动物之间的关系，试图寻找一种可以超越国界以及意识形态冲突的表达方式。黄永砯的艺术魅力就在于他的作品中透露出来的哲学、文化、政治思考，而不只在于艺术技巧和手法本身。
黄永砯召唤世界不同宗教、甚至包括神秘主义信仰，透过符号的暧昧模煳、模棱两可与多重歧义，打造出一个静谧祥和、却渗透着许多威胁与不安的空间，藉此追溯意义在不同历史和文化空间中的浮动不定与迁移，从而自建立在理性主义与人类中心基础上的主流知识与权力体系中逃逸。除此之外，一个54公尺长的展柜陈列了艺术家过去多件作品的草图、模型、手稿、册页，是作品实现前构思、酝酿过程的记录与痕迹，我们彷佛闯入艺术家的脑子或工作室，同时起到贯穿其他在场和不在场作品的作用。
对黄永砯三十几年的创作进行分期并不困难。可以粗略地分为四期：1980年代在厦门的“厦门达达”时期，主要思想资源是维特根斯坦和禅宗，关注表达的可能性和不可能性，养舌-断舌问题，知识成为知见障之后，如何清除知识毒素的问题。这一阶段的后期，他开始意识到知识成为文化权力的结果，思考世界文化战争问题。代表作如转盘、洗书等。1989年移居法国之后的文化战争时期。侧重借东打西，从周易和民间方书中获得材料和工具，攻击西方中心主义。在多元文化语境下，描述文化争霸场景。代表作有《世界剧场》、《千手观音》、《三步九迹》、《羊祸》等。这个阶段的后期转向对于殖民史的历史阅读。代表作有《乔治三世的梦》、《沙的银行或银行的沙》、《帽子灯罩》等。2001年911之后，和上一个阶段有延续性，但讨论的问题更具体，在反恐战争的背景下，讨论伊斯兰文明、西藏文明的命运。代表作如《工地》、《素羊》等。2010年前后，黄永砯对于文化战争的思考超越了个体文化类型，进入到政治学层面。开始讨论国家的力量、领土、权力等问题。
通过融汇各种传统与媒介的创作，黄永砯创造了一个由动人心魄的装置组成的艺术世界：它挑战观众，使他们重新思量万事万物—从何为艺术到国族身份，乃至最近的历史宇宙皆然。身为当年“厦门达达运动”—一群艺术家着迷于创造一种新的中国文化身份，方法是将西方现代主义潮流与中国的禅宗和道家思想乃至当代现实结合起来—的领袖，黄永砯不断与既定的历史与美学观念针锋相对。他的雕塑与装置汲取了多种因素，如约瑟夫·波依斯、贫穷艺术和约翰·凯奇等的西方遗产，也有传统的中国艺术与哲学，并总是将传统事物或神圣图像与各种现代因素并置起来。