后藏-藏西

棉布矿物颜料

参阅：
1、毗沙门天王，6-7世纪，新疆策勒县达玛沟。
2、毗沙门天王，江孜风格，15世纪，海外私人收藏。
3、毗沙门天王，藏中风格，16世纪，Jucker收藏。

福德之名 闻于十方
—十五世纪多闻天王唐卡赏析

本幅唐卡主要表现的是藏传佛教与汉传佛教共同推崇的财神护法毗沙门天，意为多闻，表示其福德之名闻于四方。在佛教的四天王天中，毗沙门为北方的守护天王，由于其乐善好施，又被称为财宝天王，在藏传佛教中认为他是五方佛中宝生佛的化身。虔诚祈祷供养毗沙门天可得大力加持，能远离痛苦、烦恼与诸魔障，得获寿命延长，智慧增长，财宝丰盈，一切自在，所作成就。藏传佛教绘画中的多闻天王与汉地多闻天王共同的源头是6-8世纪的于阗画派。多闻天王虽然是四天王之一，但其宗教地位和所受到的尊崇程度明显高于其他三位天王，这与于阗佛教对其的崇拜有关。 据唐代玄奘大师所著的《大唐西域记》记载，古于阗地方“虚旷无人，毗沙门天于此栖止。……（于阗）王迁都作邑，建国安人，功绩已成，齿耄云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪，乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地突然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立……遂营神祠，宗先祖也”。由于毗沙门天王（多闻天）被认为在于阗国的建立和国脉延续方面起到了巨大的作用，所以他赢得了于阗民众的尊崇和敬仰。他的形象随着于阗佛教的影响流传至敦煌、河西等地， 进而传播到亚洲东部许多地方。所以藏传佛教的多闻天王形象多带有强烈的汉风。（参阅一）
唐卡中财宝天王头戴汉传佛教中的天王宝冠，身色橙红，脸型方圆，眉宇微锁，双目炯然，神情威武沉静。他身着汉式武将铠甲，衣带飘扬，左手持华丽胜幢，右手执吐宝鼬，身躯挺拔壮硕，以游戏坐姿坐于狮背之上，行走于云海之中。天王的两端发鬓有圆形紫色花饰，双耳硕大，配有饰以摩尼宝的圆环状耳珰，这些造型流行于元明时期的西藏西部到尼泊尔的广大地区。天王的头光形状奇特，与明代汉地的家具靠椅极为相似。多闻天王的坐骑多为绿鬃白狮，而此处则为青黑身色，血口獠牙，怒目卷舌，威风凛凛。多闻天王的四周是八骏财神，同样身着汉地明代盔甲，装束与主尊基本相同，骑在黄、黑、白、灰各色骏马之上，右手持宝剑、宝瓶等法器，左手均持吐宝鼬，其面向或左或右，或前或后，脸部轮廓和表情都十分夸张，尤其是右下方的财神采取了面对主尊，背对画面的方式描绘，这增加了唐卡的空间写实感。天王主尊和八骏眷属的头光边饰火焰形状尖锐刚直，这种造型在白居寺壁画中可以看到很多相似图例，但本处气势更加凌厉，不仅显示火势愈加猛烈，也为财神们增添了更多的杀伐之气，是本幅唐卡的一大亮点。（参阅二）财宝天王的眷属不仅有八骏财神，还有龙族、夜叉、罗刹等。由于佛教经典并没有详细记载夜叉、罗刹的形象和手执，这给艺术家留下了无限的想象和施展才艺的空间，他们或为兽面，或作枭形，身姿各异，生动鲜活，与人身蛇尾的龙族一起，亦是本幅唐卡的引人注目之处。多闻天王的右上部为一上师，身着袈裟，头戴班智达帽，坐于莲台之上，身后有拱形背光，其形象具有尼泊尔的风格。左上部为金刚手菩萨，身色蓝黑，右手高举，左手结期克印，这是多闻天王的部主。本幅唐卡的色彩运用也极为有特点，整幅画面以青黑为底色，布满画面的云纹盘曲虬结，似火焰，似祥云，营造了一种“黑云压城城欲摧”的紧张气氛，人物描绘则使用黄、橙、紫等暖色调，这种冷暖两极化的颜色关系使画面非常具有冲击力，增强了人物的个性化表达，烘托作用非常明显，在场景的营造上是非常成功的。在人物的比例关系上，主尊多闻天王占据画面三分之二的面积，其余八骏财神、龙族、罗刹的身型等按照神格高低渐次缩小，这种绘画方式有利于突出重点，又层次分明。一般在藏传佛教多闻天王与八骏财神的绘画中，主尊多闻天王虽然骑乘怒狮，但多数给人以静态喜悦的感觉，典雅庄重有馀，气势不足，更不会有强烈的动感。而本幅唐卡则通过对构图、用色、造型的独具匠心实现了这一点。15世纪是藏传佛教绘画史上多元碰撞，兼容并蓄的黄金发展时期，涌现出诸多的精品之作，本幅唐卡具有这个时代的鲜明特征，同时又充满了个性。不管从时代、地域特征还是题材来看，这都是一幅非常优秀的15世纪后藏-藏西风格的多闻天王绘画，我们理应向它的作者致敬。

云南大学考古中心 郝文鑫