容积：580ml

在论及紫砂壶的艺术美时，顾景舟先生曾提到以“形、态、气、神”四点来品赏一把壶，这是在揣摩前人作品加之结合自身制壶经验之后所得出的感悟。在对待自己的作品之时，他追求的亦是具备了严谨的细节、实用的功能以及文人气质美感的紫砂器，这正对了朱光潜曾提出的“真善美”的说法，即“实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的”。这样的态度存在于他制壶的整个过程，也为观者提供了欣赏一件紫砂作品的方向。
紫砂壶式变化万千，耐人寻味，和而不同。五百年来，方非一式，圆不一相的紫砂壶，书写着源远流长的中国陶瓷艺术史。宜兴紫砂壶技艺，代代相传，绵延不断。笑罂壶，亦为笑樱壶，原名三线壶，壶式从古代陶瓷贮茶器具“罂”中汲取灵感，后因花苞壶纽形意似枝头樱桃，传名为笑樱。罂，《说文》：“罂，缶也”。是为大腹小口的瓦器。或作“甇”，古代瓷质贮茶用具。圆唇、短颈、鼓腹、平底。最早见于唐代，以宋代江河七里镇窑制品为佳。
有人认为：“笑罂壶”的造型原是出自“婴宁一笑”的历史典故——“婴宁一笑千愁解”。“婴宁”是明末清初的蒲松龄《聊斋志异》中的人物。《聊斋志异•婴宁》一篇向为国内论者所重视。本性爱花、善笑的女主人公婴宁，她的笑恰如达芬奇笔下蒙娜丽莎的神秘微笑一样，纯美真率又像谜一般的笑声征服了后代读者，引起后世鉴赏者见仁见智的各种评说，从而更增加了小说的魅力。作者为何名“婴宁”？《庄子•大宗师》有一段专论学道历程之语，其中阐释“道”之内涵有云：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”何谓“撄宁”？唐成玄英疏云：“撄（与婴通假），扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。”宋林希逸《庄子口义》：“撄者拂也。虽撄扰汩乱之中而其定者常在。宁，定也。撄扰而后见其宁定，故曰撄宁。”明释德清说：“撄者，尘劳杂乱，困横拂郁，扰动其心曰‘撄’。言学道之人，全从逆顺境界中做出，只到一切境界不动其心，宁定湛然，故曰‘撄宁’”。综合之，以“扰乱中保持安宁”解释“撄宁”其意可信之。
设计者从圆润的曲线形体中抽象出富于变化的线条，系统的加以设计成壶，已成为光素器中的经典。据潘持平先生考证，笑罂壶原由当代壶艺名师潘春芳教授设计。按常理，顾景舟先生是不可能仿制学生辈的创新之作。若不是因相关领导要求，也就不会有景舟笑罂。另外，亦有多位老艺人制作此笑罂壶式。笑罂壶式风格各有千秋，但当以顾制为上。
此拍品为顾景舟先生在20世纪70年代制作。选料为上等天然紫泥，色泽温润，紫韵生辉。壶身微扁圆，由上而下渐收敛至圈足，壶底圆盘接底，增添了稳重之感；折腹隆肩，肩部装饰一环线，与口沿、盖沿成“三线”呼应，恰到好处；上下口沿圆润饱满、以压盖式密合；壶盖微微隆起的弧面与壶身弧面衔接自然、圆润有度；壶鋬上设计飞扣，线条优美自然，颇具动感，提拿亦稳。三弯壶嘴顺势而出；出水流畅有力。此壶式看似平淡无奇，简洁流动的壶上线条，实则对制作者有着极高的要求。通体观之，整器造型简洁、形体饱满，线条流畅，制作严谨，气韵素洁，柔中蓄韧，肌理温润，有坦荡之气、君子之风。
观此壶，初看貌不惊人，有柔美亲近之感，颇具平实谦和之气；细细观之，不禁为其壶上线条之严谨，柔中韧性十足之变化而叹服。壶上线条交融着和谐曼妙之态，恰如“婴宁一笑”表现出中华文化中“和”的精神内质。若不是从心所欲，能化无形于有形之技艺精湛者，不能为之。顾景舟先生壶艺风格谨严，其人其壶，谦谦君子，温雅谨正，令人敬慕。顾氏笑罂宛若行云流水的曲线，壶上透露着端庄儒雅的气质，散发着优秀紫砂壶艺作品的魅力。技艺精绝的壶艺家们无不感慨：见壶如见人。尤其是德艺双馨者，人壶合一，臻于真善美之境。
清人唐英在《陶人心语•自叙》中写道：“陶人有陶人之天地，有陶人之岁序，有陶人之悲欢离合，眼界心情，即一饮一食，衣冠寝兴，与夫倪仰登眺交游之际，无一不以陶人之心发之子语以写之也”。以陶之语言专一而为，一生专注紫砂艺苑耕耘的顾景舟大师，即是唐英所尊崇的陶人，仿佛就是为了感应陶之艺术而生。因自他17岁从艺而始，生活中的性情脾气到家居饮食，结交朋友，教授艺徒，莳草栽花，无不显示出他与紫砂之因缘感应，真乃壶如其人，其人亦如其壶。
顾景舟先生在晚年曾经针对紫砂业内一些虚夸自大的现象常说：“东西好坏自己说是不作
数的，自己不用说，我有不会讲话的东西在这里替我讲话，就是茶壶。”足可见，顾景舟先生把
自己的壶艺之作，作为表达自己内心之载体，是充满自信的。而我们正是通过拜读先生的壶艺作
品，去试着探寻先生的文化期许，去重新发现中华紫砂文化中所蕴涵的大美化境。
在论及紫砂壶的艺术美时，顾景舟先生曾提到以“形、态、气、神”四点来品赏一把壶，这是
在揣摩前人作品加之结合自身制壶经验之后所得出的感悟。在对待自己的作品之