作品信息
艺术家：
作品名：四世夏玛巴
质 地：
尺 寸：高20cm
编 号：0810
估 价：400000~580000
成交价：RMB 632,500
四世夏玛巴 2017秋季拍卖会 佛缘——古代佛造像和绘画艺术专场 作品号：0810 2017-11-05 下午16:45
西藏
红铜鎏金
夏玛巴仁波切也称为红宝冠法王，据史料记载，第一世大宝法王都松钦巴圆寂时曾预言他将转世两个化身在此世界，即噶玛巴和夏玛巴，历代转世互为师徒，相互传法，以将佛法留存于世。夏玛巴全称为昆津夏玛巴，是藏传佛教噶举派中最高持教法王之一，并且也是最早拥有活佛转世制度的藏传佛教领袖之一。夏玛巴和噶玛巴有互相认证的传统，已在位的一方与新登位的一方为师徒关系。此上师即为历辈红帽法王之一。上师头头戴红色金边折沿法帽，面相富态，生动传神。左手于腹前些结禅定印，右手当胸结说法印。身著袈裟坎肩，袈裟衣纹十分丰富，自然流畅，用冰冷的铜将织物轻柔的质感表现的淋漓尽致。福田格的袈裟上錾刻细密精美的花纹，显得极为华美。上师结全跏趺坐于莲花座上，双腿双足裹于衣袍之内。整尊造像制作精致，生动塑造出其坚毅性格及高僧身份，展现出西藏匠师金铜造像的高超工艺水平。
藏文题记：向第四世执红冠冕法王却札巴益西吉祥贤致礼！
参阅：
1、首都博物馆收藏，第四世夏玛巴像，清代，高22厘米。
2、中国嘉德2015春拍，圣域庄严—金铜佛造像精品，LOT：3127，西藏16-17世纪 红帽五世夏玛巴像，高29厘米，成交价506万。
我们知道噶举派流派众多，自塔波拉杰所出，就有“四大八小”派之说。这四大派是分是帕竹噶举、蔡巴噶举、拔绒噶举和噶玛噶举；这八小派是从帕派噶举帕木竹巴传下来的止贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、修赛噶举、叶巴噶举、玛藏噶举。其中噶玛噶举派是流传至今影响较大的一支教派，这一派又分为噶玛巴和夏玛巴，也就是我们俗称的黑帽系和红帽系，上海匡时秋拍上我们看到的这尊精美的上师造像表现的正是第四世夏玛巴活佛。
据史料记载，第一世大宝法王都松钦巴圆寂时曾预言他将转世两个化身在此世界，即噶玛巴和夏玛巴，历代转世互为师徒，相互传法，以将佛法留存于世。第一世夏玛巴札巴森格曾拜三世噶玛巴让迥多杰为师学习密法，后由元帝封为灌顶国顶，并赐予一顶红色法帽，由此开始了这一活佛转世系统。其历代活佛世系如下：
第一世夏玛巴扎巴森格 (1283—1349)
第二世夏玛巴喀觉旺波 (1350—1405)
第三世夏玛巴却贝益西 (1406—1452)
第四世夏玛巴却札益西 (1453—1524)
第五世夏玛巴贡确廷拉 (1525—1583)
第六世夏玛巴却吉旺秋 (1584—1635)
第七世夏玛巴却西宁波 (1639—1694)
第八世夏玛巴却吉顿主 (1695—1732)
第九世夏玛巴却吉尼玛 (1733—1740)
第十世夏玛巴却朱嘉措 (1742—1792)
第四世夏玛巴，名为却札益西（ཆོས་གྲགས་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ，1453-1524年），意为法称智吉祥贤，又名沙玛尔却札巴。他于藏历第八饶迥之水鸡年（1453年）出生在康区多麦哲雪康玛地方。父亲叫敦贡巴嘉，母亲叫札萨索南卓玛。却札益西幼年时被迎请到当地的康玛寺，受到良好的启蒙教育，从十岁时开始云游青海、四川藏族地方，一边拜各方名师求法，一边为广大信徒传法。却札益西于1460年被认定为第三世夏玛巴的转世灵童，1462年噶玛噶举黑帽系第七世活佛却札嘉措赐予法名为却札益西，赠送红色僧帽一顶，从此正式被认定为红帽系第四世活佛。1471年师从桂译师宣努贝受比丘戒，后在各地传教弘法。1490年在仁蚌巴家族的顿悦多杰支持下于拉萨西北创建了羊八井寺，仁蚌巴还为该寺专门划分溪卡（庄园）和佃农，自此之后红帽系的主寺便从乃囊寺迁至羊八井寺。同时噶玛噶举派也与仁蚌巴家族建立了密切的关系，1481年，在却札益西的参谋下仁蚌巴打败了势力强大的帕竹政权。1498年仁蚌巴的势力到达拉萨以后，却札益西主使仁蚌巴禁止哲蚌寺和色拉寺的僧人参加一年一度的传招大会。一直到1518年仁蚌巴的势力退出拉萨以后才会复了哲蚌寺赤巴主持传招法会的旧例。猴年（1524）十二月二十五日，夏玛巴法王却札益西圆寂，享年七十二岁。其主要弟子有塔隆南嘉札巴、札鲁洛察瓦和止贡洛纳。
却札益西像头戴红色金边法帽，法帽正中菱形图案内饰摩尼宝，上方饰日月，顶饰宝珠顶严。眉如远山，双目圆睁，炯炯有神。鼻梁挺阔，小嘴微抿。神情宁静祥和，表现出一代高僧睿智坚毅而又超脱俗世的精神气质。大师左手于腹前结禅定印，右手当胸结说法印。内著坎肩，外披袒右式袈裟，腰围大氅。衣纹十分丰富，线条自然流畅，用冰冷的铜将织物轻柔的质感表现的淋漓尽致。福田格的袈裟上錾刻细密精美的花纹，尤其是大氅上的缠枝莲花，柔美妙蔓、顾盼有致，极为华丽。大师衣著丰富华美，不仅增加了铸造难度，表现出高超的工艺水平，也为我们研究当时西藏上师、尤其夏玛巴活佛系统的服饰样式、服饰制度提供了宝贵的资料。大师身形壮硕，魁梧有力，结全跏趺坐于莲花座上，双腿双足裹于大氅之内。下承仰覆式束腰莲座，莲座下大上小，显得稳重大方。双层莲瓣宽阔圆润，瓣端微微翘起，富有生机。莲座后方錾刻一行藏文题记，字体规整、笔意流畅，写著“向第四世执红冠冕法王却札巴益西吉祥贤致礼！”。
同题材的造像首都博物馆收藏有一尊可资参考（参阅1），相对而言上海匡时秋拍这尊，年代更早、艺术性更好！由于第十世夏玛巴却朱嘉措投敌叛国，夏玛巴活佛世系被乾隆皇帝下旨禁止转世。其唐卡造像的数量远远少于黑帽噶玛巴，能出现在市场上的少之又少，即便是普品亦不多见。因此，偶尔有这种题材的作品现身市场都会成为万众瞩目的焦点，如中国嘉德2015春拍推出的一尊银质红帽五世夏玛巴像，最终以506万高价成交（参阅2）。这尊制作精美、品相完好，有题记，身份明确的四世夏玛巴却札益西造像其重要价值不言而喻，有缘者不应错此良机。
（陈为 撰文）
红铜鎏金
夏玛巴仁波切也称为红宝冠法王，据史料记载，第一世大宝法王都松钦巴圆寂时曾预言他将转世两个化身在此世界，即噶玛巴和夏玛巴，历代转世互为师徒，相互传法，以将佛法留存于世。夏玛巴全称为昆津夏玛巴，是藏传佛教噶举派中最高持教法王之一，并且也是最早拥有活佛转世制度的藏传佛教领袖之一。夏玛巴和噶玛巴有互相认证的传统，已在位的一方与新登位的一方为师徒关系。此上师即为历辈红帽法王之一。上师头头戴红色金边折沿法帽，面相富态，生动传神。左手于腹前些结禅定印，右手当胸结说法印。身著袈裟坎肩，袈裟衣纹十分丰富，自然流畅，用冰冷的铜将织物轻柔的质感表现的淋漓尽致。福田格的袈裟上錾刻细密精美的花纹，显得极为华美。上师结全跏趺坐于莲花座上，双腿双足裹于衣袍之内。整尊造像制作精致，生动塑造出其坚毅性格及高僧身份，展现出西藏匠师金铜造像的高超工艺水平。
藏文题记：向第四世执红冠冕法王却札巴益西吉祥贤致礼！
参阅：
1、首都博物馆收藏，第四世夏玛巴像，清代，高22厘米。
2、中国嘉德2015春拍，圣域庄严—金铜佛造像精品，LOT：3127，西藏16-17世纪 红帽五世夏玛巴像，高29厘米，成交价506万。
我们知道噶举派流派众多，自塔波拉杰所出，就有“四大八小”派之说。这四大派是分是帕竹噶举、蔡巴噶举、拔绒噶举和噶玛噶举；这八小派是从帕派噶举帕木竹巴传下来的止贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、修赛噶举、叶巴噶举、玛藏噶举。其中噶玛噶举派是流传至今影响较大的一支教派，这一派又分为噶玛巴和夏玛巴，也就是我们俗称的黑帽系和红帽系，上海匡时秋拍上我们看到的这尊精美的上师造像表现的正是第四世夏玛巴活佛。
据史料记载，第一世大宝法王都松钦巴圆寂时曾预言他将转世两个化身在此世界，即噶玛巴和夏玛巴，历代转世互为师徒，相互传法，以将佛法留存于世。第一世夏玛巴札巴森格曾拜三世噶玛巴让迥多杰为师学习密法，后由元帝封为灌顶国顶，并赐予一顶红色法帽，由此开始了这一活佛转世系统。其历代活佛世系如下：
第一世夏玛巴扎巴森格 (1283—1349)
第二世夏玛巴喀觉旺波 (1350—1405)
第三世夏玛巴却贝益西 (1406—1452)
第四世夏玛巴却札益西 (1453—1524)
第五世夏玛巴贡确廷拉 (1525—1583)
第六世夏玛巴却吉旺秋 (1584—1635)
第七世夏玛巴却西宁波 (1639—1694)
第八世夏玛巴却吉顿主 (1695—1732)
第九世夏玛巴却吉尼玛 (1733—1740)
第十世夏玛巴却朱嘉措 (1742—1792)
第四世夏玛巴，名为却札益西（ཆོས་གྲགས་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ，1453-1524年），意为法称智吉祥贤，又名沙玛尔却札巴。他于藏历第八饶迥之水鸡年（1453年）出生在康区多麦哲雪康玛地方。父亲叫敦贡巴嘉，母亲叫札萨索南卓玛。却札益西幼年时被迎请到当地的康玛寺，受到良好的启蒙教育，从十岁时开始云游青海、四川藏族地方，一边拜各方名师求法，一边为广大信徒传法。却札益西于1460年被认定为第三世夏玛巴的转世灵童，1462年噶玛噶举黑帽系第七世活佛却札嘉措赐予法名为却札益西，赠送红色僧帽一顶，从此正式被认定为红帽系第四世活佛。1471年师从桂译师宣努贝受比丘戒，后在各地传教弘法。1490年在仁蚌巴家族的顿悦多杰支持下于拉萨西北创建了羊八井寺，仁蚌巴还为该寺专门划分溪卡（庄园）和佃农，自此之后红帽系的主寺便从乃囊寺迁至羊八井寺。同时噶玛噶举派也与仁蚌巴家族建立了密切的关系，1481年，在却札益西的参谋下仁蚌巴打败了势力强大的帕竹政权。1498年仁蚌巴的势力到达拉萨以后，却札益西主使仁蚌巴禁止哲蚌寺和色拉寺的僧人参加一年一度的传招大会。一直到1518年仁蚌巴的势力退出拉萨以后才会复了哲蚌寺赤巴主持传招法会的旧例。猴年（1524）十二月二十五日，夏玛巴法王却札益西圆寂，享年七十二岁。其主要弟子有塔隆南嘉札巴、札鲁洛察瓦和止贡洛纳。
却札益西像头戴红色金边法帽，法帽正中菱形图案内饰摩尼宝，上方饰日月，顶饰宝珠顶严。眉如远山，双目圆睁，炯炯有神。鼻梁挺阔，小嘴微抿。神情宁静祥和，表现出一代高僧睿智坚毅而又超脱俗世的精神气质。大师左手于腹前结禅定印，右手当胸结说法印。内著坎肩，外披袒右式袈裟，腰围大氅。衣纹十分丰富，线条自然流畅，用冰冷的铜将织物轻柔的质感表现的淋漓尽致。福田格的袈裟上錾刻细密精美的花纹，尤其是大氅上的缠枝莲花，柔美妙蔓、顾盼有致，极为华丽。大师衣著丰富华美，不仅增加了铸造难度，表现出高超的工艺水平，也为我们研究当时西藏上师、尤其夏玛巴活佛系统的服饰样式、服饰制度提供了宝贵的资料。大师身形壮硕，魁梧有力，结全跏趺坐于莲花座上，双腿双足裹于大氅之内。下承仰覆式束腰莲座，莲座下大上小，显得稳重大方。双层莲瓣宽阔圆润，瓣端微微翘起，富有生机。莲座后方錾刻一行藏文题记，字体规整、笔意流畅，写著“向第四世执红冠冕法王却札巴益西吉祥贤致礼！”。
同题材的造像首都博物馆收藏有一尊可资参考（参阅1），相对而言上海匡时秋拍这尊，年代更早、艺术性更好！由于第十世夏玛巴却朱嘉措投敌叛国，夏玛巴活佛世系被乾隆皇帝下旨禁止转世。其唐卡造像的数量远远少于黑帽噶玛巴，能出现在市场上的少之又少，即便是普品亦不多见。因此，偶尔有这种题材的作品现身市场都会成为万众瞩目的焦点，如中国嘉德2015春拍推出的一尊银质红帽五世夏玛巴像，最终以506万高价成交（参阅2）。这尊制作精美、品相完好，有题记，身份明确的四世夏玛巴却札益西造像其重要价值不言而喻，有缘者不应错此良机。
（陈为 撰文）
