作品信息
艺术家：
作品名：释迦牟尼
质 地：
尺 寸：高105cm
编 号：1284
估 价：300000~500000
成交价：RMB 483,000
释迦牟尼 上海匡时2018春季拍卖会 云水禅心——佛教艺术专场 作品号：1284 2018-04-30 上午12:30
贵霜王朝
犍陀罗风格·二至三世纪
灰岩
参阅：
1、舍卫城神变像，迦毕试出土，法国吉美博物馆藏。
2、释迦牟尼站像，2-3世纪，高98.5厘米，《Gamdharan Buddhist Scunlpture and the Peoples of the Silk Road：The hirayama Ikuo Collection》，P69.
3、巴黎佳仕得，2009.12.21，亚洲艺术，LOT号：416，犍陀罗，2-3世纪，高88厘米，成交价：7.9万欧元。《佛韵——造像精品集粹》，58页。
4、巴黎佳仕得，2017.6.20亚洲艺术，LOT号：194，犍陀罗，2-3世纪，高75厘米，成交价：23万欧元。
5、纽约苏富比，2018-03-22，印度、喜马拉雅及东南亚艺术品，LOT号：1026，犍陀罗，贵霜王朝，2-3世纪，高157.5厘米，成交价：694.8万人民币。
异域妙莲开 香风遍神州
——2-3世纪犍陀罗风格释迦牟尼石雕造像赏析
眼前这尊精美的佛陀立像是一尊来遥远的犍陀罗地区的经典之作。最早的佛像就诞生于犍陀罗地区，这里是名副其实的佛教造像的故乡！
古代犍陀罗（Gandhara）特指印度次大陆西北部今天巴基斯坦白沙瓦周边地区，但广义的犍陀罗地区还包括其东侧的塔克西拉、北侧的斯瓦特、西侧阿富汗的贾拉拉巴德与迦毕试（今贝格拉姆）地区。犍罗陀地区早期的历史大致经历了波斯帝国、亚历山大统治时期以及孔雀王朝、贵霜王朝四个阶段。正是在这一段历史时期孕育和诞生了伟大的犍陀罗艺术！
根据历史文献的记载，犍陀罗地区最早属于波斯帝国统治。在居鲁士大帝时期（公元前558 至前528年），其是阿契美尼德王朝的一个组成部分。犍陀罗在波斯帝国的统治下，一直延续到马其顿王亚历山大一世于公元前327至前326年征服波斯。马其顿王朝的亚历山大三世（ 前356至前323年），世称亚历山大大帝，统治古希腊北部马其顿国王。30岁时他已经创立古代历史上最大的帝国，其疆域从爱奥尼亚海一直延伸到喜马拉雅山脉。公元前327年，亚历山大率领希腊军队翻越兴都库什山脉进入犍陀罗。公元前326年抵达呾叉始罗。这时波斯阿契美尼德王朝在西北印度的统治已经非常松弛，整个西北印度分成20余个小国。公元前324年，亚历山大将新征服的广大的西北印度地区分成三个大州，印度以外的兴都库什山为第四个州，首府设在亚历山大城。其疆域与公元前4世纪中叶在恒河流域和印度中部地区建立了摩揭陀国的难陀王朝相邻。他将希腊文化一直向东传播，导致这一地区希腊化时代的到来。
孔雀王朝（约公元前324年 - 约前187年）是古印度摩揭陀国著名的奴隶制王朝，因其创建者旃陀罗笈多（月护王）出身于一个饲养孔雀的家族而得名。月护王赶走了希腊人在旁遮普的残余力量，逐渐征服北印度的大部分地区。月护王在位后期击败了亚洲最强有力的希腊统治者塞琉古一世，并获得对阿富汗的统治权。贵霜帝国的首都即犍陀罗，东都马土腊。在其鼎盛时期105至250年，疆域从今日的塔吉克绵延至里海、阿富汗及印度河流域。贵霜帝国在迦腻色伽一世和其承继者统治之下臻于鼎盛，曾拥有人口百万士兵二十多万，被认为是当时欧亚四大强国之一，与汉朝、罗马、安息并列。
这是犍罗陀地区一个简要的历史，对于犍陀罗艺术而言，亚历山大大帝所带来的希腊化艺术形式与本地佛教思想相结合，直接催生了犍陀罗艺术。孔雀王朝时期阿育王对佛教的弘扬，以及贵霜王朝的经济文化的繁盛和对佛教的尊崇，都使犍罗陀艺术得以茁壮成长，并开出绚丽的文化艺术之花。
上海匡时春拍的这尊释迦牟尼站像，以其独特的艺术魅力为我们呈现出犍陀罗艺术古典美学的精髓！佛陀肉髻隆起，宛如覆钵；头发微卷，呈水波状。双耳大小适中，并未出现晚期佛教造像中大耳垂肩的特征。佛陀脸呈鹅蛋形，额头宽阔，眉心白毫，大如豆粒。眉骨隆起，双眉弯曲细长。眼眶微凹，眼球鼓起，眼脸半合，双目俯视，露出慈祥而和煦的目光。鼻梁挺拔，小嘴微抿，下颌圆润饱满，恬静面庞流露出悲悯众生的情怀。
佛陀脖子长短粗细适中，比例十分匀称。其身体修长、身形健硕，双肩宽阔、胸脯厚实，小腹微鼓、四肢圆润，显得魁梧健壮、仪表堂堂。身着通肩袈裟，道道流畅的衣纹在身前形成U形纹。衣纹略显厚重，然而丝毫也没有遮蔽那雄壮魁梧的身躯所散发出来的力量感。宽阔的肩膀、厚实的胸脯和那微微隆起的小腹，显示出古代艺人高超的人体雕塑水平。对人体各部位精准的把握原本就是古希腊罗马雕塑的优良传统，在这里却毫无保留的运用在这尊犍陀罗雕像上。佛陀的左腿微曲，将身体重心放在右腿，使整个造像显得生动而自然。
佛陀左臂完全残缺，右手也已残损。其原本是什么手印，如同维纳斯一样，不禁让人浮想联翩。残损的右手自然向下抓着袈裟的衣角，那么左手应当胸掌心向外施无畏印。如果右手是与愿印，那么左手可能抓着袈裟一角。很可能是这样一组相互呼应的手势。通常情况，这种站姿的佛像，右手当胸施无畏印，左手抓着袈裟一角（如图：1、2、3、4、5）。但眼前这尊佛像显然不是这样，而祂那失去的左臂，可能还有着更多的变化。
还有佛陀身后的头光，这个时代头光通常是圆形。如果表面光素无纹，如此残破的头光，或许无法引起我们太多的关注。然而残破的头光上可以清晰的看到如熊熊燃烧的火焰一样的纹饰。据孙机先生考证，双肩上的这种火焰纹与贵霜帝国统治下的袄教徒崇尚火有关，是袄教文化影响的结果。玄奘大师在《大唐西域记》“迦毕试国”条记载迦腻色伽王与龙王较量，迦腻色伽王皈依佛教寻求庇护，“即于两肩起火烟焰，龙退风静，雾卷云开”。如出土于迦毕试地区，法国吉美博物馆收藏的释迦牟尼舍卫城神变像（图1），即为“双肩生火，脚下出水”的形象。
日本藏家平山郁夫收藏一尊高98.5厘米的释迦牟尼站像（图2），其品相相对完好，足下有浮雕图案的方形台座，这也为我们还原匡时这尊造像小腿以下部分的图像提供了依据。国内藏家收藏的一尊同题材的造像（图3），高88厘米，2013年在首都博物馆《佛韵——造像精品集粹》展中展览过，也与之可相互参照。近年出现在国外艺术品市场上的类似作品皆价值不斐。如巴黎佳仕得2017春拍一尊释迦牟尼站像（图4）以23万欧元成交，这尊相与匡时春拍造像一样，袈裟以下的双足和身后的头光已经缺失。但其高度尚不及匡时这尊，仅有75厘米高。刚刚结束的纽约苏富比春拍上，一尊高157.5厘米的释迦牟尼站像（图5），更是以折合人民币694.8万的高价成。这无不说明在国际市场上这类题材造像的所受到的青睐和追捧，将匡时春拍这尊与之相比，两者风格、题材、年代相同，匡时春拍这尊在艺术水准乃至品相上都不逊色。
犍陀罗造像是佛教造像的源头，对其它地区以及后世佛教艺术的发展影响深远。在国外一些重要博物馆中几乎成为亚洲艺术或佛教艺术的标配，在国际艺术品市场上也是佛教艺术板块一个不可或缺的品类。但是由于从所周知的原因，近代史上中国是一个文物的输出地，大量珍贵文物流失海外。中国的博物馆也没有机会成为像大英博物馆、大都会博物馆那样，收藏全世界各国文物的国际性博物馆。而中国艺术品市场同样起步较晚，国际化程度较低。因而像犍陀罗造像这种重要的艺术品类，在中国的博物馆中鲜能见到，而国内艺术品市场上更是一空白。幸而随着佛教艺术品市场的发展，国内藏家对犍陀罗造像逐渐有所认知。上海匡时适时的将这类重要的艺术形式推介给国内藏家，对于犍陀罗艺术的普及，以及相关内涵的挖掘，丰富艺术品市场上佛教艺术品的品类都具有十分重要的意义。同时也为佛教艺术品市场注入了新的活力，必将产生深远的影响！
犍陀罗风格·二至三世纪
灰岩
参阅：
1、舍卫城神变像，迦毕试出土，法国吉美博物馆藏。
2、释迦牟尼站像，2-3世纪，高98.5厘米，《Gamdharan Buddhist Scunlpture and the Peoples of the Silk Road：The hirayama Ikuo Collection》，P69.
3、巴黎佳仕得，2009.12.21，亚洲艺术，LOT号：416，犍陀罗，2-3世纪，高88厘米，成交价：7.9万欧元。《佛韵——造像精品集粹》，58页。
4、巴黎佳仕得，2017.6.20亚洲艺术，LOT号：194，犍陀罗，2-3世纪，高75厘米，成交价：23万欧元。
5、纽约苏富比，2018-03-22，印度、喜马拉雅及东南亚艺术品，LOT号：1026，犍陀罗，贵霜王朝，2-3世纪，高157.5厘米，成交价：694.8万人民币。
异域妙莲开 香风遍神州
——2-3世纪犍陀罗风格释迦牟尼石雕造像赏析
眼前这尊精美的佛陀立像是一尊来遥远的犍陀罗地区的经典之作。最早的佛像就诞生于犍陀罗地区，这里是名副其实的佛教造像的故乡！
古代犍陀罗（Gandhara）特指印度次大陆西北部今天巴基斯坦白沙瓦周边地区，但广义的犍陀罗地区还包括其东侧的塔克西拉、北侧的斯瓦特、西侧阿富汗的贾拉拉巴德与迦毕试（今贝格拉姆）地区。犍罗陀地区早期的历史大致经历了波斯帝国、亚历山大统治时期以及孔雀王朝、贵霜王朝四个阶段。正是在这一段历史时期孕育和诞生了伟大的犍陀罗艺术！
根据历史文献的记载，犍陀罗地区最早属于波斯帝国统治。在居鲁士大帝时期（公元前558 至前528年），其是阿契美尼德王朝的一个组成部分。犍陀罗在波斯帝国的统治下，一直延续到马其顿王亚历山大一世于公元前327至前326年征服波斯。马其顿王朝的亚历山大三世（ 前356至前323年），世称亚历山大大帝，统治古希腊北部马其顿国王。30岁时他已经创立古代历史上最大的帝国，其疆域从爱奥尼亚海一直延伸到喜马拉雅山脉。公元前327年，亚历山大率领希腊军队翻越兴都库什山脉进入犍陀罗。公元前326年抵达呾叉始罗。这时波斯阿契美尼德王朝在西北印度的统治已经非常松弛，整个西北印度分成20余个小国。公元前324年，亚历山大将新征服的广大的西北印度地区分成三个大州，印度以外的兴都库什山为第四个州，首府设在亚历山大城。其疆域与公元前4世纪中叶在恒河流域和印度中部地区建立了摩揭陀国的难陀王朝相邻。他将希腊文化一直向东传播，导致这一地区希腊化时代的到来。
孔雀王朝（约公元前324年 - 约前187年）是古印度摩揭陀国著名的奴隶制王朝，因其创建者旃陀罗笈多（月护王）出身于一个饲养孔雀的家族而得名。月护王赶走了希腊人在旁遮普的残余力量，逐渐征服北印度的大部分地区。月护王在位后期击败了亚洲最强有力的希腊统治者塞琉古一世，并获得对阿富汗的统治权。贵霜帝国的首都即犍陀罗，东都马土腊。在其鼎盛时期105至250年，疆域从今日的塔吉克绵延至里海、阿富汗及印度河流域。贵霜帝国在迦腻色伽一世和其承继者统治之下臻于鼎盛，曾拥有人口百万士兵二十多万，被认为是当时欧亚四大强国之一，与汉朝、罗马、安息并列。
这是犍罗陀地区一个简要的历史，对于犍陀罗艺术而言，亚历山大大帝所带来的希腊化艺术形式与本地佛教思想相结合，直接催生了犍陀罗艺术。孔雀王朝时期阿育王对佛教的弘扬，以及贵霜王朝的经济文化的繁盛和对佛教的尊崇，都使犍罗陀艺术得以茁壮成长，并开出绚丽的文化艺术之花。
上海匡时春拍的这尊释迦牟尼站像，以其独特的艺术魅力为我们呈现出犍陀罗艺术古典美学的精髓！佛陀肉髻隆起，宛如覆钵；头发微卷，呈水波状。双耳大小适中，并未出现晚期佛教造像中大耳垂肩的特征。佛陀脸呈鹅蛋形，额头宽阔，眉心白毫，大如豆粒。眉骨隆起，双眉弯曲细长。眼眶微凹，眼球鼓起，眼脸半合，双目俯视，露出慈祥而和煦的目光。鼻梁挺拔，小嘴微抿，下颌圆润饱满，恬静面庞流露出悲悯众生的情怀。
佛陀脖子长短粗细适中，比例十分匀称。其身体修长、身形健硕，双肩宽阔、胸脯厚实，小腹微鼓、四肢圆润，显得魁梧健壮、仪表堂堂。身着通肩袈裟，道道流畅的衣纹在身前形成U形纹。衣纹略显厚重，然而丝毫也没有遮蔽那雄壮魁梧的身躯所散发出来的力量感。宽阔的肩膀、厚实的胸脯和那微微隆起的小腹，显示出古代艺人高超的人体雕塑水平。对人体各部位精准的把握原本就是古希腊罗马雕塑的优良传统，在这里却毫无保留的运用在这尊犍陀罗雕像上。佛陀的左腿微曲，将身体重心放在右腿，使整个造像显得生动而自然。
佛陀左臂完全残缺，右手也已残损。其原本是什么手印，如同维纳斯一样，不禁让人浮想联翩。残损的右手自然向下抓着袈裟的衣角，那么左手应当胸掌心向外施无畏印。如果右手是与愿印，那么左手可能抓着袈裟一角。很可能是这样一组相互呼应的手势。通常情况，这种站姿的佛像，右手当胸施无畏印，左手抓着袈裟一角（如图：1、2、3、4、5）。但眼前这尊佛像显然不是这样，而祂那失去的左臂，可能还有着更多的变化。
还有佛陀身后的头光，这个时代头光通常是圆形。如果表面光素无纹，如此残破的头光，或许无法引起我们太多的关注。然而残破的头光上可以清晰的看到如熊熊燃烧的火焰一样的纹饰。据孙机先生考证，双肩上的这种火焰纹与贵霜帝国统治下的袄教徒崇尚火有关，是袄教文化影响的结果。玄奘大师在《大唐西域记》“迦毕试国”条记载迦腻色伽王与龙王较量，迦腻色伽王皈依佛教寻求庇护，“即于两肩起火烟焰，龙退风静，雾卷云开”。如出土于迦毕试地区，法国吉美博物馆收藏的释迦牟尼舍卫城神变像（图1），即为“双肩生火，脚下出水”的形象。
日本藏家平山郁夫收藏一尊高98.5厘米的释迦牟尼站像（图2），其品相相对完好，足下有浮雕图案的方形台座，这也为我们还原匡时这尊造像小腿以下部分的图像提供了依据。国内藏家收藏的一尊同题材的造像（图3），高88厘米，2013年在首都博物馆《佛韵——造像精品集粹》展中展览过，也与之可相互参照。近年出现在国外艺术品市场上的类似作品皆价值不斐。如巴黎佳仕得2017春拍一尊释迦牟尼站像（图4）以23万欧元成交，这尊相与匡时春拍造像一样，袈裟以下的双足和身后的头光已经缺失。但其高度尚不及匡时这尊，仅有75厘米高。刚刚结束的纽约苏富比春拍上，一尊高157.5厘米的释迦牟尼站像（图5），更是以折合人民币694.8万的高价成。这无不说明在国际市场上这类题材造像的所受到的青睐和追捧，将匡时春拍这尊与之相比，两者风格、题材、年代相同，匡时春拍这尊在艺术水准乃至品相上都不逊色。
犍陀罗造像是佛教造像的源头，对其它地区以及后世佛教艺术的发展影响深远。在国外一些重要博物馆中几乎成为亚洲艺术或佛教艺术的标配，在国际艺术品市场上也是佛教艺术板块一个不可或缺的品类。但是由于从所周知的原因，近代史上中国是一个文物的输出地，大量珍贵文物流失海外。中国的博物馆也没有机会成为像大英博物馆、大都会博物馆那样，收藏全世界各国文物的国际性博物馆。而中国艺术品市场同样起步较晚，国际化程度较低。因而像犍陀罗造像这种重要的艺术品类，在中国的博物馆中鲜能见到，而国内艺术品市场上更是一空白。幸而随着佛教艺术品市场的发展，国内藏家对犍陀罗造像逐渐有所认知。上海匡时适时的将这类重要的艺术形式推介给国内藏家，对于犍陀罗艺术的普及，以及相关内涵的挖掘，丰富艺术品市场上佛教艺术品的品类都具有十分重要的意义。同时也为佛教艺术品市场注入了新的活力，必将产生深远的影响！
