作品信息
艺术家：
作品名：止贡巴上师像
质 地：
尺 寸：高32cm
编 号：0423
估 价：2000000~3000000
成交价：RMB 5,175,000
止贡巴上师像 上海匡时2020春季艺术品拍卖会 云水禅心—佛教及铜炉艺术精粹 作品号：0423 2020-08-05 下午16:30
丹萨替
铜鎏金
参阅︰
1.14世纪鎏金铜直贡·仁钦贝像，H：27.8cm，收录于黄春和，《西藏丹萨替寺历史研究》，页61。
2.北京保利，2016/6/7，Lot 8056，14世纪铜鎏金止贡巴像，H：35.5cm，成交价RMB 16，675，000。
3.15-16世纪吉天颂恭铜鎏金造像，H：23.3cm，欧洲私人收藏。
4.十三世纪吉天颂恭（止贡巴）唐卡，Navin Kumar收藏。
11世纪，佛教在西藏再次兴起，被称为后弘期，后弘期先后出现了五大教派，各领风骚数百年，其中，噶举派大约在元末明初开始成为了以政教合一方式统治西藏地区的教派，丹萨替艺术便是在这一历史背景下所形成的。丹萨替造像出自西藏自治区山南地区桑日县丹萨替寺，是丹萨替寺祖拉康大经堂内供奉的历代住持舍利灵塔上供奉的佛像。历史上丹萨替寺共建造了十余座舍利灵塔，大多为铜镀金塔，少数为银塔。1966年由于丹萨替寺遭到毁坏，这些舍利塔无一幸免，但难得的是留下了少量的塔身构件，主要是佛像和一些带有佛教雕刻的残件。1948年义大利学者图齐首次发现了丹萨替寺舍利灵塔及其精美的雕塑，并于随后公布出来，20世纪80年代至今中外学者又对其展开了深入研究，于是一种重要的西藏佛像艺术风格——丹萨替造像风格被确立出来，而流散于世界各地的丹萨替造像也逐渐浮出水面。随着学术界对于包罗万象的佛教艺术持续挖掘，丹萨替造像以无可替代的风格成为佛教艺术中的璀璨篇章，享誉国际，在市场上深受行家青睐、藏家追捧的佛像艺术品种。
丹萨替寺的创建始祖是帕木竹巴，帕木竹巴在世时完成了两个天然山洞和一处茅蓬的建造，只能算作为一修行的场所。直至帕木竹巴圆寂28年后，由帕木竹巴的众弟子合力建造了宏伟壮观的大经堂及其寺院附属建筑，其中最为突出的即是止贡.仁钦贝（1143-1217年）。
止贡.仁钦贝为西康丹玛（今四川邓柯县）人，属于居热家族，部分史料中称为”居热大师”，简称止贡巴。大师自幼受到佛教良好熏陶，据史料推断应是在1168年拜帕木竹巴为师。帕木竹巴大师曾授记：将有一位证得十地果位的菩萨传续教法及加持，所指即止贡巴·仁钦贝上师，因领受帕木竹巴大师的完整教法、秘密口传、灌顶及证悟的加持等，得到帕木竹巴的真传，密法修证极高，在当时有很高的声望，每当公开传法时都会有十万以上的僧众前来学习。由于他法力高强，佛教事业兴旺，一般佛教界都尊称他为“吉天颂贡”，意思是“世间怙主”，是藏传佛教帕竹噶举派支派止贡噶举派创始人。
在帕木竹巴大师圆寂之后，公元1177年至1179年，止贡巴·仁钦贝接掌帕木竹巴大师，主持于帕木竹巴大师圆寂之所——著名的丹萨替寺，并修造了丹萨梯寺第一座舍利灵塔，开创了光辉灿烂的丹萨替寺艺术风格。在《直贡法嗣》中记载：「至尊（止贡巴）虽住直贡，但仍关心着丹萨替寺。此时诸空行母把围绕在九尊主神的二千八百天众用马尾毛迎请到至尊眼前，于是至尊铸造了众生怙主帕木竹巴的金铜吉祥灵塔。从此就有了铸造吉祥灵塔的传统。」
由相关记载中可知，止贡巴创造了丹萨替寺第一座舍利灵塔，而丹萨替艺术来源于大殿的八层灵塔，故可进一步说，止贡巴就是丹萨替造像风格的创始人。由止贡巴开创的丹萨替寺艺术风格，浓缩了十三至十五世纪西藏佛教艺术的巅峰成就。
参考资料：黄春和《西藏丹萨替寺历史研究》，页033-068。
精工细作 止贡大师真实再现
本尊佛像即是流传数百年的止贡巴大师造像，上师像头部浑圆，发际线清晰规整，呈明显弧形，接近两旁鬓角部位转折僵直、棱角分明，是直贡巴造像的突出特点。面部刻画写实，双颊圆润，眉弓劲韧，双目平直，双唇肥厚，面带微笑，面容慈善，表情生动，神态坚定从容，高高的颧骨和硕大的双耳是其形象特征，如同上师真实再现。身姿挺拔伟岸，臂膀圆润厚实，四肢粗壮有力，结构匀称。身着交领僧衣，外披袒右肩袈裟，衣纹薄透贴体，躯体起伏变化尽显无遗。袈裟上以立体浑圆的连珠串连成线，间隔出均匀的田格纹，保留了印度传统福田衣的特色，象征大师广种福田、修为广大无边。上师像左手结禅定印，右手结触地印，双腿结跏趺端坐于莲花宝座上，如同佛陀成道时的姿势。同时脖颈处三道蚕节纹，有如佛陀像相好之态，被认为是金刚座释迦牟尼佛的象征，这一点与对止贡巴的记载也是相符的。手指修长灵动，掌心肥厚，脚趾刻画生动逼真。莲座造型宽大，上下边缘各饰一周连珠纹，双层莲瓣作工精美，片片饱满有力，层次分明，上下对称排列，装饰讲究，远非一般造像可比。在现存海内、外出版的佛像和唐卡图录上可见止贡巴的艺术形象数例，最可作为依据的是收藏于止贡寺的一尊合金铜止贡巴像。该像头戴博德帽，面部有泥金，面形圆润饱满，五官端正清晰，结跏趺坐莲花宝座上，莲座的下沿刻有藏文铭文，标明了该像的真实身份即止贡巴。将此像与本作品相比，可发现二者五官极为相似，面部饱满、鼻翼略鼓、眉成弯月、双耳硕大，清逸爽俊的面容可推断为同一人，再加上特殊的艺术表现形式，故将本造像合理推断为直贡寺和直贡噶举派创始人直贡巴。再以工艺细致度而言，本尊造像精雕细琢，鎏金水亮厚重，层层堆迭出如此完美的艺术作品，若仅为一般上师像，不可能施此精工，可件作品应是极重要的人物。通观此像的整体与局部，可谓造型完美，风格壮伟，雕刻精细，形象生动，气势非凡。从其雕刻技艺和艺术表现来看，应当来源于丹萨替寺，出自一位雕塑大师之手。因为它的全身多处表现出丹萨替造像鲜明的风格特点，如伟岸的身躯、圆实的肩膀、壮实修长的四肢、亮丽悦目的鎏金。
铜鎏金
参阅︰
1.14世纪鎏金铜直贡·仁钦贝像，H：27.8cm，收录于黄春和，《西藏丹萨替寺历史研究》，页61。
2.北京保利，2016/6/7，Lot 8056，14世纪铜鎏金止贡巴像，H：35.5cm，成交价RMB 16，675，000。
3.15-16世纪吉天颂恭铜鎏金造像，H：23.3cm，欧洲私人收藏。
4.十三世纪吉天颂恭（止贡巴）唐卡，Navin Kumar收藏。
11世纪，佛教在西藏再次兴起，被称为后弘期，后弘期先后出现了五大教派，各领风骚数百年，其中，噶举派大约在元末明初开始成为了以政教合一方式统治西藏地区的教派，丹萨替艺术便是在这一历史背景下所形成的。丹萨替造像出自西藏自治区山南地区桑日县丹萨替寺，是丹萨替寺祖拉康大经堂内供奉的历代住持舍利灵塔上供奉的佛像。历史上丹萨替寺共建造了十余座舍利灵塔，大多为铜镀金塔，少数为银塔。1966年由于丹萨替寺遭到毁坏，这些舍利塔无一幸免，但难得的是留下了少量的塔身构件，主要是佛像和一些带有佛教雕刻的残件。1948年义大利学者图齐首次发现了丹萨替寺舍利灵塔及其精美的雕塑，并于随后公布出来，20世纪80年代至今中外学者又对其展开了深入研究，于是一种重要的西藏佛像艺术风格——丹萨替造像风格被确立出来，而流散于世界各地的丹萨替造像也逐渐浮出水面。随着学术界对于包罗万象的佛教艺术持续挖掘，丹萨替造像以无可替代的风格成为佛教艺术中的璀璨篇章，享誉国际，在市场上深受行家青睐、藏家追捧的佛像艺术品种。
丹萨替寺的创建始祖是帕木竹巴，帕木竹巴在世时完成了两个天然山洞和一处茅蓬的建造，只能算作为一修行的场所。直至帕木竹巴圆寂28年后，由帕木竹巴的众弟子合力建造了宏伟壮观的大经堂及其寺院附属建筑，其中最为突出的即是止贡.仁钦贝（1143-1217年）。
止贡.仁钦贝为西康丹玛（今四川邓柯县）人，属于居热家族，部分史料中称为”居热大师”，简称止贡巴。大师自幼受到佛教良好熏陶，据史料推断应是在1168年拜帕木竹巴为师。帕木竹巴大师曾授记：将有一位证得十地果位的菩萨传续教法及加持，所指即止贡巴·仁钦贝上师，因领受帕木竹巴大师的完整教法、秘密口传、灌顶及证悟的加持等，得到帕木竹巴的真传，密法修证极高，在当时有很高的声望，每当公开传法时都会有十万以上的僧众前来学习。由于他法力高强，佛教事业兴旺，一般佛教界都尊称他为“吉天颂贡”，意思是“世间怙主”，是藏传佛教帕竹噶举派支派止贡噶举派创始人。
在帕木竹巴大师圆寂之后，公元1177年至1179年，止贡巴·仁钦贝接掌帕木竹巴大师，主持于帕木竹巴大师圆寂之所——著名的丹萨替寺，并修造了丹萨梯寺第一座舍利灵塔，开创了光辉灿烂的丹萨替寺艺术风格。在《直贡法嗣》中记载：「至尊（止贡巴）虽住直贡，但仍关心着丹萨替寺。此时诸空行母把围绕在九尊主神的二千八百天众用马尾毛迎请到至尊眼前，于是至尊铸造了众生怙主帕木竹巴的金铜吉祥灵塔。从此就有了铸造吉祥灵塔的传统。」
由相关记载中可知，止贡巴创造了丹萨替寺第一座舍利灵塔，而丹萨替艺术来源于大殿的八层灵塔，故可进一步说，止贡巴就是丹萨替造像风格的创始人。由止贡巴开创的丹萨替寺艺术风格，浓缩了十三至十五世纪西藏佛教艺术的巅峰成就。
参考资料：黄春和《西藏丹萨替寺历史研究》，页033-068。
精工细作 止贡大师真实再现
本尊佛像即是流传数百年的止贡巴大师造像，上师像头部浑圆，发际线清晰规整，呈明显弧形，接近两旁鬓角部位转折僵直、棱角分明，是直贡巴造像的突出特点。面部刻画写实，双颊圆润，眉弓劲韧，双目平直，双唇肥厚，面带微笑，面容慈善，表情生动，神态坚定从容，高高的颧骨和硕大的双耳是其形象特征，如同上师真实再现。身姿挺拔伟岸，臂膀圆润厚实，四肢粗壮有力，结构匀称。身着交领僧衣，外披袒右肩袈裟，衣纹薄透贴体，躯体起伏变化尽显无遗。袈裟上以立体浑圆的连珠串连成线，间隔出均匀的田格纹，保留了印度传统福田衣的特色，象征大师广种福田、修为广大无边。上师像左手结禅定印，右手结触地印，双腿结跏趺端坐于莲花宝座上，如同佛陀成道时的姿势。同时脖颈处三道蚕节纹，有如佛陀像相好之态，被认为是金刚座释迦牟尼佛的象征，这一点与对止贡巴的记载也是相符的。手指修长灵动，掌心肥厚，脚趾刻画生动逼真。莲座造型宽大，上下边缘各饰一周连珠纹，双层莲瓣作工精美，片片饱满有力，层次分明，上下对称排列，装饰讲究，远非一般造像可比。在现存海内、外出版的佛像和唐卡图录上可见止贡巴的艺术形象数例，最可作为依据的是收藏于止贡寺的一尊合金铜止贡巴像。该像头戴博德帽，面部有泥金，面形圆润饱满，五官端正清晰，结跏趺坐莲花宝座上，莲座的下沿刻有藏文铭文，标明了该像的真实身份即止贡巴。将此像与本作品相比，可发现二者五官极为相似，面部饱满、鼻翼略鼓、眉成弯月、双耳硕大，清逸爽俊的面容可推断为同一人，再加上特殊的艺术表现形式，故将本造像合理推断为直贡寺和直贡噶举派创始人直贡巴。再以工艺细致度而言，本尊造像精雕细琢，鎏金水亮厚重，层层堆迭出如此完美的艺术作品，若仅为一般上师像，不可能施此精工，可件作品应是极重要的人物。通观此像的整体与局部，可谓造型完美，风格壮伟，雕刻精细，形象生动，气势非凡。从其雕刻技艺和艺术表现来看，应当来源于丹萨替寺，出自一位雕塑大师之手。因为它的全身多处表现出丹萨替造像鲜明的风格特点，如伟岸的身躯、圆实的肩膀、壮实修长的四肢、亮丽悦目的鎏金。
