美学情致 时代精神
—早期禽兽纹镜赏析
周(约公元前11世纪一前 256年)是一个用理性约束感性，走向“礼制”的时代。华夏民族在这漫长的礼制炼狱中逐渐地从蒙昧、野蛮走向文明、礼仪。一种民族理性思考的能力在这个历史时期奠基。同时，华夏民族在这血与火的奴隶社会中，也付出了极其惨重的情感和人性代价。
这个时期的铜镜开始出现禽兽纹镜，这是一个里程碑式的发展。它是日神崇拜所产生的宗教意识和审美意识融合成一个艺术形式的对象化。禽兽纹镜的外形扁薄而圆，除异形镜外，镜的背面附弓形钮，无钮座，直径不等。装饰简单禽兽纹图案，线条简单，显得古朴。这些铜镜大小不一，纹饰各异，装饰风格未定型，更没有发展为规范化的商品生产。这是日神崇拜的审美思想在西周铜镜造型上的表现形式。中国铜镜的美学造型，应该说是以周代的禽兽纹镜为标志，真正走向艺术美的自觉道路的。在此之前，更多的是在直线造型下完成铜镜美学造型的。周代的禽兽纹镜提供了一个新的审美视角和美学形式。后来的铜镜美学造型中的禽兽纹镜，基本上没有超越这个美学形式。
周(约公元前11世纪一前 256年)是一个用理性约束感性，走向“礼制”的时代。华夏民族在这漫长的礼制炼狱中逐渐地从蒙昧、野蛮走向文明、礼仪。一种民族理性思考的能力在这个历史时期奠基。同时，华夏民族在这血与火的奴隶社会中，也付出了极其惨重的情感和人性代价。
这个时期的铜镜开始出现禽兽纹镜，这是一个里程碑式的发展。它是日神崇拜所产生的宗教意识和审美意识融合成一个艺术形式的对象化。禽兽纹镜的外形扁薄而圆，除异形镜外，镜的背面附弓形钮，无钮座，直径不等。装饰简单禽兽纹图案，线条简单，显得古朴。这些铜镜大小不一，纹饰各异，装饰风格未定型，更没有发展为规范化的商品生产。这是日神崇拜的审美思想在西周铜镜造型上的表现形式。中国铜镜的美学造型，应该说是以周代的禽兽纹镜为标志，真正走向艺术美的自觉道路的。在此之前，更多的是在直线造型下完成铜镜美学造型的。周代的禽兽纹镜提供了一个新的审美视角和美学形式。后来的铜镜美学造型中的禽兽纹镜，基本上没有超越这个美学形式。
此次拍卖十面镜子皆呈圆形，背面有一或两个平行的弓形钮。钮的周围皆装饰一只或一组禽兽纹。一号镜中四盘角羊绕钮而行。二号镜中四公母鹿相间环绕镜钮。三号镜中四骆驼绕钮而行。四号镜中单狼绕钮蜷身，此镜或是早期狼纹镜的代表。五号镜中钮左右各有一株小树，钮上一只老鹰呈展翅滑行状，钮下一只狼呈飞奔状，画面构成一幅老鹰空中飞，狼在草原跑的盛景，结合天地两个画面十分有趣。六号镜一狼追赶一羊绕钮呈奔跑状，展现了经典的狼要吃羊的画面。七号镜中一只鹿回首卧于钮上。八号镜中四只鹿一公一母分为两组绕钮对面而立。九号镜中六只鹿分为四组绕钮排列，其中钮左右两组公鹿母鹿展现了铜镜中最早的动物交配。十号镜两只老鹰以镜钮为首对向飞行，视角特别为俯视视角。
龙、狼、鹿、骆驼、羊的线条是单线勾勒，笔划简单，古朴素美。此种镜的美学意义在于：它是日神崇拜走向陆地、走向世俗的代表作，是“五行说”产生后的艺术观念的表现。十面镜中鹿纹居多，流露出一种“鹿中心”的意识，这表明鹿当时是人们比较重要的生活数据。这种“鹿中心”意识到了秦代有突出的发展，秦鹿纹瓦当就是一例。鹿是温顺的，周朝是讲礼制的，鹿是珍贵的，周族是自爱的，所以在这一组镜中，西周人把鹿放在了比较高的位置。其次老鹰是人对整个宇宙——自然界探索的表征，人们要把自己的愿望放飞在蔚蓝色的天空，“鹰”翔蓝天，人主宰着这只“鹰”，这里显然更多地融入了人的一种主观因素。六号镜中，尽管狼张着血淋淋的大口，但羊照样生存，善恶并存，推动着人类社会的发展。
禽兽纹镜推动了中国铜镜的发展，与素镜相比，更趋向于写实，更加陆地生物化。从纯粹的日光和波纹图案，走向飞禽和走兽的图案，这是人类在认识论上的一大进步。“日、水交融，生出生命”，这一直觉认识，被后来科学发展的史实所证明。这一组镜上图案的出现，也是西周重农务实的一种时代精神的体现。禽兽纹镜中的四象，是“太极生两仪，仪生四象”思想的形象化。“钮”有天、地分割的象征和意义。这个时候的图案，已经表现出一种神秘和狞厉的端倪。十号镜中两只老鹰，在线描中寓力，在简洁中藏丰，是具象又是意象，是具象和意象的有机统一；六号镜中狼抓羊，这种大与小，凶猛与祥和的对比，是阳刚与阴柔的一种互渗性的发展。十面镜子中的动物的造型，整体合成起来又如天上、人间、云水一体的自然映显。
禽兽纹镜打破了重环纹镜一线到底的构图，在严密的层次和节奏中传达出一种美学情致，是历史发展的必然。于是在铜镜的构图中，就以生动的生命物代替了抽象的精神图式。这一阶段，是“日神崇拜”从高天转向大地，从精神转向物质，从意志转向生命，从抽象转向具象的阶段。西周人在对大自然生动活泼的现实感受中去思考自然、社会与人的和谐关系。日神终于从天宫的庙堂步入了鸡鸣狗叫的人间，尽管在铜镜中还没有直接表现人间生活意趣的题材和构图，但是通过禽兽纹的构图，我们依稀可以看到先民们开始在水波与陆地上寻找日神的精魂，寻找在水、陆上显形的日神的力量。
总之，西周的铜镜是线的艺术，是日神崇拜和水灵性说二者的结合，是礼与乐二者的结合，是法与美的补足与完善。纹饰完成从重环纹、水纹、日纹到禽兽纹的转变。禽兽纹是在具象基础上的概括和简练，线的艺术开始走向了写实和记录，开始了真正的寓于生命意义的生涯，这是历史性的突破，是铜镜美学史上的一个里程碑。
西周铜镜开始在禽兽纹中显示一种时代的美学精神：代表一种现实生活体验的美学观念境界。这构成了西周铜镜在美学上的时代特征。如果说素面纹镜是“礼”治的审美的物化形态，重环纹镜是“乐”治的审美的物化形态，那么禽兽纹镜则是“法”治的审美的物化形态。正是这“礼”、“乐”、“法”三者有机统一在人这个生命体上，才出现了西周社会政治、经济、文化、审美的时代特征，也才构成了西周铜镜的时代特征。

1四羊镜直径6.9cm；厚度0.2cm；重57g；2四鹿镜直径6.8cm；厚度0.2cm；重61g；3四 骆 驼 镜直径6.9cm；厚度0.2cm；重76g；4单狼镜 直径6.9cm；厚度0.2cm；重66g；5翔鹰跑狼镜直径6.8cm；厚度0.2cm；重59g；6狼 追 羊 镜直径6.8cm；厚度0.2cm；重69g；7单鹿镜直径7.4cm；厚度0.2cm；重75g；8四鹿镜直径6.9cm；厚度0.2cm；重72g；9六鹿交配镜直径7.5cm；厚度0.2cm；重76g；10双  鹰  镜直径7.6cm；厚度0.2cm；重66g