阐论雍正御笔《金刚般若波罗蜜经》
春元
尊崇佛教是清朝国策。康熙有鉴于先帝顺治极端地优宠僧徒，着意节制，以防“渐加纵肆，或别致妄为”。雍正自云：少年喜读佛典，成年更事研经。综观雍正从潜邸争储至登基御国的过程，其兼济崇信与国策，适时地崇佛、用佛和亲近或钳制佛僧。
冲锋破敌之宝篆
检阅《御选语录》、《清世宗诗文集》、《雍正朝起居录》，雍正崇佛的时间，盛于太子胤礽复废的康熙五十一年。是年，雍亲王在藩邸举行“坐七”法会，与章嘉活佛、迦陵性音、弘素等高僧论说佛法。法会之上，身为雍亲王的胤禛，受章嘉指点，得蹈“三关”。章嘉赞许之“得大自在”。 胤禛称章嘉为“证明恩师”。
雍邸之外，东宫虚位，诸皇子为争储贰，四衢奔走，联络百官。相比之下，因太子罢黜而得宠的雍正，一方面身负察审太子党的重任，一方面竟大张旗鼓地交结僧衲，兴办法事。在《雍邸集园居》中，胤禛赋诗道：“千载勋名身外影，百岁荣辱镜中花”。言词之中，雍正将之乔扮成为一位惟愿与山僧野老为伍，清心寡欲的“天下第一闲人”。
事实上，崇佛与出世皆是雍亲王一种上欺父皇，下蔽诸王的手段，借大兴崇佛法事和写经论道，外弛内张地掩盖在雍邸之内紧锣密鼓地展开的夺储活动。
在争储的过程中，胤禛一直处于下风。先有胤禩虚贤下士，得众臣拥推，后有胤禵得宠，拜大将军衔出征，前景欣欣向上。逆境中的雍亲王，除了以佛家的清心寡欲偶尔聊以自慰，更多的时候，借礼佛写经以退为进。雍正龙潜藩邸，广召京中高僧讲法论说，手书佛经或诗文赠予僧衲、诸王及属官。
雍正写经的书体，法取“赵体”，端秀温雅之中有一种出尘之逸，刻意塑造出一副恭谨向佛的端雅居士形象。然而，在雍正向章嘉活佛求法中，流露出写经的真实意图，雍正称其临写的佛经为“冲锋破敌之宝篆”。其中最爱的佛经当属《金刚般若波罗蜜经》。
《金刚经》的经题意义，原喻以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执着，脱离欲界、色界、无色界，修行证道。在觊觎储位的雍亲王眼里，金刚喻指无坚不摧地勇猛突破尘世的劫难与关卡，抵达“彼岸”。故而，雍正自称“破尘居士”，其意并非破俗世红尘，而是冲破争储之途的迷尘。
雍正登基之后，曾经在藩邸内参预争储并“倚之如左右手”僧人，随之得势，出行“仪卫尊严等王公”。然而，当有僧徒刊刻雍正在潜邸时手书的经文，做了皇帝的雍正，颇感和尚与皇帝争言之危。据《雍正朝起居注》载：雍正三年五月，曾参加雍邸“坐七”法会的弘素，将雍正在藩邸赐赠的《金刚经》，交给门徒刊刻。雍正得知后，谕旨：“这日直隶宣化府、江南苏州府等处竟有僧人假称朕旨，在彼招摇生事”，命弘素将雍正亲书序文的《金刚经》呈京。
常常出入雍邸，两次参加雍正“坐七”法会的高僧迦陵性音，在雍正登极后，离京入庐山隐居寺修行。据《清世宗关于佛学之谕旨一》载，性音圆寂后数年，雍正派地方官查访性音门徒，谕旨：“不许将朕当年藩邸之旧迹私记作留，违者重治其罪”。
由此可知，雍正御极之后，多有僧人挟持雍邸写经，干预政事。雍正心虑僧人争言干政，谨慎而严厉地饬令地方官员，在全国查访和抄没流散民间的雍邸写经。《雍亲王书金刚般若波罗蜜经》，应是雍正登基之后，收入内宫。
护国之宝
《金刚经》前绘佛经变图，后绘北方多闻天王，梵文音译“毗沙门天王”。作为北方天王，一般与东方、南方、西方的天王成组出现，身份为外围护法。《金刚经》册的装饰采用佛与毗沙门天王前后并立的形式，是依据毗沙门经典而设造。
《大正藏》收录唐朝翻译的有关毗沙门天王的密教经典七种，其中影响最大的是不空译的《毗沙门仪轨》，此经详细记述了唐玄宗天宝年间毗沙门显圣之举。
唐玄宗时期，善无畏、金刚智、不空等三位印度僧人来华，创建密宗。不空译出《北方毗沙门天随军护法真言》、《北方毗沙门天随军护法仪轨》以及《仁王护国般若波罗蜜多经》等多种典籍。
毗沙门天王载入唐朝战争史，流传有两种说法，一是吐蕃侵犯于阗，夜间看见毗沙门天王显圣，“金人披发持戟行于城上”，“吐蕃众数千万悉患疮疾，莫能胜，扶病而遁”；二是天宝年间，吐蕃侵犯安西，地方官有表请救。安西去京一万二千里，兵程八个月，不及解救。玄宗敕请胡僧大广智设坛，拜请毗沙门天王。玄宗执香炉入道场，念真方未二七遍，忽见神人二三百人，带甲立于道场。大广智曰：“此是北方毗沙门天王差二子独健，领天兵救援安西，故来辞”。及后安西奏表云：“城东北三十里，有云雾，雾中中见人，身长一丈，约三五百人，尽着金甲。至酉后鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩。停住三日，五国大惧，尽退军须臾，城北门楼有大光明，毗沙天王现身。”
不空和尚竭力宣传毗沙门的神力，启建毗沙门坛场，使之成为唐朝军队的战神，在安史之乱中，毗沙门天王对肃宗、军中将士及普通民众产生了巨大的精神鼓励和支撑。此后，毗沙门天王作为保护神，朝廷下旨建置天王庙和塑像，军队出征诵颂《祭毗沙门天王文》。城楼、军营皆建天王堂、天王庙，军旗绘画天王像。
崇奉藏传佛教一脉的辽人、]蒙古人、金人及清人，均兴于北方，依靠战争进取中原。因此，效仿中原人，将毗沙门天尊奉为护国战神。迄辽代建塔始，在最核心的位置，单独供奉毗沙门天王像，并与法身毗卢遮那佛像或南北或前后相对而立。
《金刚经》册尾所绘的毗沙门天王，其含意无疑是将毗沙门天王尊为护国之神，既是护守北方龙兴之地，亦是祈求保国安邦。从这一层意义上探寻，雍正写经入藏紫禁城后，乾隆皇帝重新装潢，将之并未作为一般的功课性或修行性的写经，而是出于“护国息灾”的圣品。
也就是说，雍正御笔《金刚波罗蜜经》在乾隆一朝，尊奉为护国镇物，藏于内宫。
胤禛行书《金刚般若波罗蜜经》
杨新